التعريف بالشاعر حسان بن ثابت:
- شاعر أموي عاش في دمشق ومدح الخلفاء
- شاعر عباسي اشتهر بالغزل والخمريات
- شاعر جاهلي مات قبل ظهور الإسلام
- شاعر مخضرم عاش في العصر الجاهلي وعاصر الإسلام ودخل فيه، وهو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم
أبرز المشاعر والإحساسات التي عبرت عنها الأبيات: (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- الفخر بقومه ومكانتهم
- السخرية من الأعداء
- الخوف من قوة الأعداء
- الحزن على فراق الأحبة
- الاعتزاز بمكانة المسلمين
سجل المسلمون تفوقًا في ميدان المجد والعلا يعجز عنه الآخرون. كيف عبر الشاعر عن هذه الحقيقة؟
- بوصف الطبيعة والصحراء والرحلة
- بذكر هزيمة قومه أمام الأعداء
- عن طريق عرض أفعالهم وخصالهم التي يعجز الآخرون عن الوصول إليها؛ فقد شبه قومه في مجدهم بالنجم الذي يصعب الوصول إليه
- بالبكاء على الأطلال وذكر الديار
لجأ الشاعر إلى الموازنات، أين تجد ذلك في القصيدة؟
- «نصَرْنا وآوَيْنا النبيَّ وصدَّقَتْ ... أوائلُنا بالحقِّ أوّلَ قائلِ»
- «ومِن خيرِ حيٍّ تعلمونَ لسائلٍ ... عَفافًا وعانٍ مُوثَقٍ في السلاسلِ»
- «فهل يَستوي ماءانِ أخضَرُ زاخِرٌ ... وحِسْيٌ ظَنونٌ ماؤُهُ غيرُ فاضِلِ»
- «وأعطَوْا بأيديهِم صَغارًا وتابَعوا ... فأولى لكُم أُولى حُداةِ الزّوامِلِ»
ما الغرض الذي رمى إليه الشاعر من الموازنة في البيت «فهل يَستوي ماءانِ أخضَرُ زاخِرٌ ... وحِسْيٌ ظَنونٌ ماؤُهُ غيرُ فاضِلِ»؟
- بيان أن قومه وأعداءهم متساوون في المجد
- وصف مصادر المياه في جزيرة العرب
- بيان أن قومه يختلفون عن غيرهم في المجد والكثرة كما يختلف ماء البحر عن ماء الحسي في النقاء والكثرة
- الحث على حفر الآبار في الصحراء
ما المعنى الذي أضافه الشاعر في البيت «فمَنْ يَعدِلُ الأذنابَ ويحَكَ بالذُّرا ... قدِ اختلفا برٌّ يُحِقُّ بباطلِ»؟
- أن قومه وغيرهم متساوون في الزعامة
- صور قومه بالذرا من الإبل وغيرهم بالأذناب؛ فقومه متفوقون في الزعامة والقيادة ثابتون راسخون كما أن الأذناب لا تحل محل الذرا
- وصف الإبل وصفاتها في الصحراء
- أن الباطل يغلب الحق دائمًا
ما المعنى الذي أضافه الشاعر في البيت «تناوَلْ سُهيلًا في السماءِ فهاتِهِ ... ستُدرِكُنا إنْ نِلتَهُ بالأناملِ»؟
- أن الوصول إلى مجد قومه أمر سهل
- تسامى بالمعنى إلى عنان السماء فصور قومه نجمًا في السماء من يحاول اللحاق بهم كمن يحاول أن يمس النجم بيديه
- وصف رحلة الشاعر ليلًا في الصحراء
- الدعوة إلى تعلم علم الفلك
ما الفضائل التي نسبها الشاعر إلى قومه؟ صل كل بيت بالفضيلة التي يدل عليها:
- «تجِدْنا سبَقْنا بالفَعالِ وبالنّدى ... وأمرِ العَوالي في الخُطوبِ الأوائلِ» = السبق بالأفعال الحسنة والجود والكرم والتحلي بالشجاعة في الخطوب العظيمة
- «تجِدنا سبَقْنا الناسَ مجدًا وسُؤدَدًا ... تليدًا وذِكرًا ناميًا غيرَ خامِلِ» = السبق في بلوغ المجد والشرف القديم وترك الذكر الحسن المتزايد
- «لنا جبَلٌ يعلو الجبالَ مُشرَّفٌ ... فنحنُ بأعلى فَرعِهِ المُتطاوِلِ» = الاتصاف بالشرف والمجد الذي لا يصل إليه غيرنا
- «مَساميحُ بالمعروفِ وسْطَ رحالِنا ... وشُبّانُنا بالفُحشِ أبخَلُ باخِلِ» = التسامح والمعروف وابتعاد الشباب عن القبيح والفواحش
صل كل بيت بالفضيلة التي نسبها الشاعر إلى قومه فيه:
- «ومِن خيرِ حيٍّ تعلمونَ لسائلٍ ... عَفافًا وعانٍ مُوثَقٍ في السلاسلِ» = مساعدة الفقير وإعانة الأسير
- «ومِن خيرِ حيٍّ تعلمونَ لجارِهِم ... إذا اختارَهُم في الأمنِ أو في الزلازلِ» = الوقوف مع الجار في حالي رخائه وشدته
- «وفينا إذا ما شُبَّتِ الحربُ سادةٌ ... كُهولٌ وفِتيانٌ طِوالُ الحمائلِ» = التحلي بالشجاعة والعزة في مواجهة العدو
ما صلة الفضائل التي نسبها الشاعر إلى قومه بحياة العرب والمسلمين؟
- هي فضائل جاء بها الإسلام ولم يعرفها العرب قبله
- هي فضائل نهى عنها الإسلام
- كان العرب يتصفون بها في جاهليتهم وقد جاء الإسلام ليعمقها وينميها في نفوس المسلمين
- هي فضائل خاصة بالفرس والروم
تعرض الشاعر لأحداث خالدة في حياة المسلمين. صل كل بيت بالحدث الذي يشير إليه:
- «ويومَ قُريشٍ إذ أتونا بجمعِهِم ... وَطِئْنا العدُوَّ وطْأةَ المتثاقلِ» = وقوف المسلمين بجانب الرسول في غزوة بدر وانتصارهم على قريش
- «وفي أُحُدٍ يومٌ لهم كان مُخزِيًا ... نُطاعِنُهم بالسَّمهَريِّ الذّوابلِ» = محاربة المسلمين للكفار في غزوة أحد
- «ويومَ ثَقيفٍ إذ أتَيْنا ديارَهُم ... كتائبَ نمشي حولَها بالمناصلِ» = حصار المسلمين للكفار في الطائف وهزيمتهم
بين النتائج التي تمخضت عنها هذه الأحداث (بدر، أحد، الطائف):
- هزيمة المسلمين وتوقف الدعوة
- عقد صلح دائم مع قريش
- انتصار المسلمين وانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء الدنيا
- هجرة المسلمين إلى الحبشة
من إشارات الشاعر إلى الأسلحة المستخدمة في الحروب ما يكشف عن معالم الحياة العربية في العصر الجاهلي وصدر الإسلام. حدد الأسلحة التي ذكرها: (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- المناصل
- القنا والقنابل
- المدافع
- السمهري
- طوال الحمائل
- الدروع الحديدية المصفحة
علل: كثرة التعبير بضمير المتكلمين (نا) في القصيدة.
- حزنًا على قومه
- فخرًا بقومه وبالمسلمين
- سخرية من نفسه
- تواضعًا أمام الأعداء
حدد من القصيدة البيت الذي يتفق مع كل من المعاني الآتية:
- نحن الذين نعين الفقير ونحسن إلى الأسير = «ومِن خيرِ حيٍّ تعلمونَ لسائلٍ ... عَفافًا وعانٍ مُوثَقٍ في السلاسلِ»
- أمجاد المسلمين نهر متواصل العطاء على مر العصور = «تجِدْنا سبَقْنا بالفَعالِ وبالنّدى ... وأمرِ العَوالي في الخُطوبِ الأوائلِ»
- قوم الشاعر فاقوا الآخرين في ميادين الشجاعة والكرم = «وفينا إذا ما شُبَّتِ الحربُ سادةٌ ... كُهولٌ وفِتيانٌ طِوالُ الحمائلِ»
حدد من القصيدة البيت الذي يتفق مع كل معنى:
- أهل المدينة آمنوا بالرسول وحموه من أذى قريش = «نصَرْنا وآوَيْنا النبيَّ وصدَّقَتْ ... أوائلُنا بالحقِّ أوّلَ قائلِ»
- سلّم الأعداء بالهزيمة وهم صاغرون = «وأعطَوْا بأيديهِم صَغارًا وتابَعوا ... فأولى لكُم أُولى حُداةِ الزّوامِلِ»
- حمى الله رسوله بالبواسل من الرجال وولى الأعداء الأدبار = «ففَرُّوا وشدَّ اللهُ رُكنَ نبيِّهِ ... بكلِّ فتًى حامي الحقيقةِ باسلِ»
ما البيتان اللذان يتفقان مع المعنى: «ما حققه المسلمون يستحيل أن يحققه الآخرون مهما تطاولوا إليه»؟ (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- «تجِدنا سبَقْنا الناسَ مجدًا وسُؤدَدًا ... تليدًا وذِكرًا ناميًا غيرَ خامِلِ»
- «لنا جبَلٌ يعلو الجبالَ مُشرَّفٌ ... فنحنُ بأعلى فَرعِهِ المُتطاوِلِ»
- «ففَرُّوا إلى حِصنِ القُصورِ وغلَّقوا ... وكائنْ ترى مِن مُشفِقٍ غيرِ وائلِ»
- «وفي أُحُدٍ يومٌ لهم كان مُخزِيًا ... نُطاعِنُهم بالسَّمهَريِّ الذّوابلِ»
وضح المقصود: «نأتك العلا فاربع عليك فسائل».
- تحقير الأعداء لابتعادهم عن الحصول على الأمجاد
- مدح الأعداء لقربهم من المجد
- دعوة الأعداء إلى الصلح
- الفخر بكثرة المال
وضح المقصود: «تأرّ قليلًا سل بنا في القبائل».
- أن يسرع العدو إلى القتال
- أن يرحل العدو عن ديار القبائل
- أن يعتذر الشاعر للقبائل
- أن يتمهل العدو وينتظر حتى يسأل عن قومه بين القبائل فلا يقارنوا أنفسهم بهم
وضح المقصود: «وشباننا بالفحش أبخل باخل».
- بخل شباب المسلمين بالمال
- حرص شباب المسلمين على الفضيلة والابتعاد عن الفواحش
- كثرة أموال شباب المسلمين
- ضعف شباب المسلمين في الحرب
من سمات شخصية الشاعر: (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- العداء للرسول صلى الله عليه وسلم
- الشهرة بالغزل والوقوف على الأطلال
- الشهرة في استخدام أسلوب المدح والفخر
- تميّز بالقوة حيث كان شديد الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
- التأثر بالقرآن الكريم والحديث الشريف
- تعتبر أشعاره من الأشعار البليغة والقوية في التعبير
- الدعوة إلى الإسلام التي أثرت في تفكيره وتفكير الناس وطريقة عيشهم
من سمات أسلوب الشاعر: (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- استخدام الصور الخيالية المؤكدة لفكرته
- حسن اختيار الألفاظ ورقتها ووضوح المعنى
- غرابة الألفاظ وغموض المعنى
- استخدام الأساليب الإنشائية لخدمة الفكر
- الخلو من الصور الخيالية
- بلاغة العبارات وجودة الأسلوب
سؤال العلاقات: بين علاقة ما تحته خط بما قبله:
- «لنا جبَلٌ يعلو الجبالَ مُشرَّفٌ ... فنحنُ بأعلى فَرعِهِ المُتطاوِلِ» (المخطوط: فنحن بأعلى فرعه المتطاول) = تأكيد
- «وكُنّا متى يَغْزُ النبيُّ قبيلةً ... نَصِلْ حافَتَيْهِ بالقَنا والقنابلِ» (المخطوط: نصل حافتيه بالقنا والقنابل) = نتيجة
- «ويومَ قُريشٍ إذ أتونا بجمعِهِم ... وَطِئْنا العدُوَّ وطْأةَ المتثاقلِ» (المخطوط: وطئنا العدو وطأة المتثاقل) = نتيجة
- «وفي أُحُدٍ يومٌ لهم كان مُخزِيًا ... نُطاعِنُهم بالسَّمهَريِّ الذّوابلِ» (المخطوط: نطاعنهم بالسمهري الذوابل) = تعليل
- «ويومَ ثَقيفٍ إذ أتَيْنا ديارَهُم ... كتائبَ نمشي حولَها بالمناصلِ» (المخطوط: نمشي حولها بالمناصل) = نتيجة
- «ألا أيُّها الساعي ليُدرِكَ مَجدَنا ... نأتْكَ العُلا فاربَعْ عليكَ فَسائلِ» (المخطوط: ليدرك مجدنا) = تعليل
- «فهل يَستوي ماءانِ أخضَرُ زاخِرٌ ... وحِسْيٌ ظَنونٌ ماؤُهُ غيرُ فاضِلِ» (المخطوط: أخضر زاخر وحسي ظنون ماؤه غير فاضل) = تفصيل
سؤال العلاقات (تابع): بين علاقة ما تحته خط بما قبله:
- «تناوَلْ سُهيلًا في السماءِ فهاتِهِ ... ستُدرِكُنا إنْ نِلتَهُ بالأناملِ» (المخطوط: ستدركنا) = نتيجة
- «فمَنْ يَعدِلُ الأذنابَ ويحَكَ بالذُّرا ... قدِ اختلفا برٌّ يُحِقُّ بباطلِ» (المخطوط: قد اختلفا بر يحق بباطل) = تعليل
- «ألسنا بحلالين أرض عدونا ... تأرّ قليلًا سل بنا في القبائل» ثم (المخطوط) «تجدنا سبقنا بالفعال وبالندى» = نتيجة
- «تجدنا سبقنا بالفعال وبالندى ... وأمر العوالي في الخطوب الأوائل» ثم (المخطوط) «تجدنا سبقنا الناس مجدًا وسؤددًا تليدًا وذكرًا ناميًا غير خامل» = تأكيد
- «ومن خير حي تعلمون لسائل ... عفافًا وعانٍ موثق في السلاسل» ثم (المخطوط) «ومن خير حي تعلمون لجارهم إذا اختارهم في الأمن أو في الزلازل» = تأكيد
- «وفينا إذا ما شُبَّتِ الحربُ سادةٌ ... كُهولٌ وفِتيانٌ طِوالُ الحمائلِ» (المخطوط: كهول وفتيان طوال الحمائل) = تفصيل
دلالات تنكير الألفاظ في القصيدة: صنف كل لفظ بحسب دلالة تنكيره:
- أخضرُ زاخرٌ (فهل يستوي ماءان أخضر زاخر) = تعظيم
- ظنونٌ (وحسي ظنون ماؤه غير فاضل) = تحقير
- برٌّ ... بباطلٍ (بر يحق بباطل) = تعظيم الحق وتحقير الباطل
- مجدًا وسؤددًا تليدًا وذكرًا (تجدنا سبقنا الناس مجدًا وسؤددًا) = تعظيم
- جبلٌ (لنا جبل يعلو الجبال مشرف) = تعظيم
- مساميحُ (مساميح بالمعروف وسط رحالنا) = تعظيم
- صغارًا (وأعطوا بأيديهم صغارًا) = تحقير
لجأ الشاعر إلى الموازنة في البيتين الثاني والثالث. وضحها مبينًا الغرض منها.
- وازن بين الليل والنهار ليبين طول السهر
- وازن بين الحرب والسلم ليدعو إلى الصلح
- وازن في البيت الثاني بين ماء البحر الزاخر وماء الحفيرة قريبة القعر، وفي الثالث بين الأذناب والقمم العوالي (موازنة واحدة بين قومه وغيرهم)؛ والغرض بيان مكانة قومه العلية وتوكيدها
- وازن بين قومه وأعدائه ليبين تساويهم في المجد
قال حسان بن ثابت: «نصرنا وآوينا النبي وصدّقت ... أوائلنا بالحق أول قائل»، وقال كعب بن مالك: «نصرنا رسول الله إذ حل وسطنا ... ببيض اليماني والمثقفة السمر». اتفق الشاعران في نصرة النبي واختلفا في طريقة النصرة. وضح ذلك.
- الشاعر الأول تحدث عن النصرة بالإيواء والتصديق، والشاعر الثاني تحدث عن النصرة بالسيوف والرماح
- الأول تحدث عن النصرة بالسيوف والرماح، والثاني بالإيواء والتصديق
- كلاهما تحدث عن النصرة بالمال فقط
- كلاهما تحدث عن الهجرة إلى الحبشة
ضع خطًا تحت المكمل الصحيح: الشعور الذي ينبض به البيت السادس «تجِدْنا سبَقْنا بالفَعالِ وبالنّدى ... وأمرِ العَوالي في الخُطوبِ الأوائلِ» هو:
- الاعتزاز بمجد قومه وسيرتهم الحسنة
- محبة الشاعر لسادة قومه وشرفائهم
- الفرح بانتصار قومه على أعدائهم
- التفاؤل بما سيحققه قومه من سبق وتقدم
هات مرادف الكلمات التالية:
- ظنون = الذي لا يوثق به (يشك في وجود ماء بها) - الشكوك
- اربع = كف وارفق وانتظر
- تأرّ = تلبث وانتظر
- السمهري = الرمح الصليب العود المنسوب إلى سمهر - والسمهرية القناة الصلبة
- نطاعن = وخزه - ضربه بغرض القتل (نقاتلهم)
هات مرادف الكلمات التالية:
- المناصل = السيوف
- تليدًا = قديمًا أصيلًا
- حلالين = نازلين بها
- الذوابل = الدقيق (الرمح الذابل: الرمح الدقيق)
هات مفرد الكلمات التالية:
- الذرا = الذروة
- المناصل = المنصل
- حداة = حادٍ (الحادي)
هات جمع الكلمات التالية:
- عانٍ = عناة
- الندى = أنداء - أندية
املأ الفراغ بتصريف مناسب من مادة (جمع): يوم القيامة يوم …… له الناس
املأ الفراغ بتصريف مناسب من مادة (جمع): شاهدت …… غفيرا يوم عرفة
املأ الفراغ بتصريف مناسب من مادة (جمع): ذهبت إلى …… يوم ……
املأ الفراغ بتصريف مناسب من مادة (جمع): …… الطلاب حريصون على التفوق
املأ الفراغ بتصريف مناسب من مادة (جمع): الله …… الناس للحساب
المعنى السياقي للفعل (عدل): صل كل جملة بمعنى الفعل فيها:
- عدل القاضي بين المتخاصمين = أنصف بينهما وتجنب الظلم والجور
- عدل الرجل الشيء بالشيء = سوّاه به
- عدل الرجل إلى الشيء = أقبل إليه بعد أن أعرض عنه
المعنى السياقي للفعل (عدل): صل كل جملة بمعنى الفعل فيها:
- عدل قول المسلم فعله = ساوى بينهما
- عدل الرجل عن رأيه = حاد ورجع عنه
- عدل المسلم في أمره = استقام
الاستعارات والتشبيهات: صل كل صورة بنوعها:
- نأتك العلا = استعارة مكنية
- الأذناب - الذرا = استعارتان تصريحيتان
- فهل يستوي ماءان أخضر زاخر وحسي ظنون ماؤه غير فاضل = تشبيه تمثيلي
اشرح الصورة في «نأتك العلا» وبين أثرها:
- شبه الأعداء بالذرا؛ وتدل على مدحهم
- شبه قومه بالماء؛ وتدل على كثرتهم
- شبه العلا بالإنسان الذي يبعد؛ وتدل على تحقيره للآخرين والاستهزاء بهم
- شبه العلا بالجبل؛ وتدل على صعوبة الطريق
اشرح الصورة في «الأذناب - الذرا» وبين أثرها:
- شبه المسلمين بالأذناب والكفار بالذرا؛ وتدل على تساويهم
- شبه الكفار بالأذناب وشبه المسلمين بالذرا والقمم وحذف المشبه؛ وتدل على مدى الفرق الكبير بين المسلمين والكفار
- شبه العلا بالإنسان؛ وتدل على التحقير
- شبه قومه بالنجم؛ وتدل على بعدهم عن الناس
اشرح الصورة في «فهل يستوي ماءان أخضر زاخر وحسي ظنون ماؤه غير فاضل» وبين أثرها:
- شبه صورة قومه في رفعتهم وقوتهم وعزتهم بصورة ماء البحر والحسي؛ والتعبير يدل على الفرق الواسع بين مكانة قومه ومكانة الآخرين
- شبه الأعداء بالبحر الزاخر؛ ويدل على قوتهم
- شبه الحرب بالماء؛ ويدل على كثرة القتلى
- شبه قومه بالحسي؛ ويدل على قلتهم
الكنايات: صل كل عبارة بشرح الكناية فيها:
- ذكرًا ناميًا غير خامل = كناية عن بقاء الأثر
- شباننا بالفحش أبخل باخل = كناية عن الترفع عن الفواحش
- وعانٍ موثق في السلاسل = كناية عن الضعف والذل
- طوال الحمائل = كناية عن اعتدادهم بأنفسهم في الحروب
الكنايات: صل كل عبارة بشرح الكناية فيها:
- نصل حافتيه بالقنا والقنابل = كناية عن الذود والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم
- ويوم قريش = كناية عن غزوة بدر
- يوم ثقيف = كناية عن يوم الطائف
- حامي الحقيقة = كناية عن ما يلزم الرجل حفظه ويحق له الدفاع عنه
ما سر جمال الكناية في الكنايات الواردة في القصيدة؟
- الإتيان بالمعنى مصحوبًا بالدليل
- تشخيص المعنوي في صورة إنسان
- إحداث جرس موسيقي تطرب له الآذان
- التشبيه بحذف المشبه
الأساليب: صنف كل أسلوب بحسب نوعه:
- ألا أيها الساعي ليدرك مجدنا = نداء
- اربع = أمر
- سل بنا في القبائل = أمر
- فهل يستوي ماءان أخضر زاخر وحسي ظنون ماؤه غير فاضل = استفهام
- فمن يعدل الأذناب بالذرا؟ = استفهام
- ألسنا بحلالين أرض عدونا = استفهام
الأساليب: صل كل أسلوب بغرضه البلاغي:
- ألا أيها الساعي ليدرك مجدنا = التحقير
- فهل يستوي ماءان أخضر زاخر وحسي ظنون... = النفي
- فمن يعدل الأذناب بالذرا؟ = السخرية والاستهزاء
- ألسنا بحلالين أرض عدونا = التقرير
- سل بنا في القبائل = التحدي والتعجيز
ما الغرض البلاغي من الأمر «اربع»؟
- التقرير
- النفي
- التمني
- التحقير
ما الغرض البلاغي من «تناول سهيلًا»؟
- التقرير
- التعجيز
- الدعاء
- النفي
المحسن البديعي في «وكنا متى يغز النبي قبيلة نصل حافتيه بالقنا والقنابل»:
- طباق
- مقابلة
- جناس ناقص
- جناس تام
ما الأثر الفني للجناس الناقص في «نصل حافتيه بالقنا والقنابل»؟
- يوضح المعنى بالتضاد
- يأتي بالمعنى مصحوبًا بالدليل
- يجسد المعنوي في صورة محسوسة
- يعطي جرسًا موسيقيًا تطرب له الآذان
بين إيحاءات اللفظ في سياقه: «إن نلته بالأنامل»
- إن تفيد التحقيق والتوكيد
- إن تفيد الشك (لامتناع حدوث الشرط) وهنا يدل على الاستحالة
- إن تفيد الدعاء
- إن تفيد الثبوت والاستقرار
بين إيحاءات اللفظ في سياقه: «فأولى لكم»
بين ضرب الخبر: يقول المتنبي: «وكل امرئ يولي الجميل مُحبّبٌ ... وكل مكان يُنبت العزَّ طيبُ»
بين ضرب الخبر: ويقول: «على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم / وتكبر في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم»
بين ضرب الخبر: ويقول: «وما كل هاوٍ للجميل بفاعلٍ ... ولا كل فعّالٍ له بمتمّم»
عين أداة التأكيد في قول المتنبي: «وما كل هاوٍ للجميل بفاعلٍ ... ولا كل فعّالٍ له بمتمّم»
- ما النافية
- لام الابتداء
- إنّ
- الباء الزائدة
بين ضرب الخبر: ويقول: «إني أصاحب حلمي وهو بي كرمٌ ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جُبنُ»
عين أداة التأكيد في قول المتنبي: «إني أصاحب حلمي وهو بي كرمٌ ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جُبنُ»
- لا النافية
- الباء الزائدة
- قد
- إنّ
بين ضرب الخبر: ويقول: «من يَهُن يسهل الهوان عليه ... ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ»
بين ضرب الخبر: يقول الشريف الرضي: «قد يبلغ الرجل الجبانُ بماله ... ما ليس يبلغه الشجاع المعدمُ»
عين أداة التأكيد في قول الشريف الرضي: «قد يبلغ الرجل الجبانُ بماله ... ما ليس يبلغه الشجاع المعدمُ»
- إنّ
- قد
- الباء الزائدة
- لام الابتداء
بين ضرب الخبر: يقول أبو نواس: «ولقد نهزتُ مع الغواة بدلوهم ... وأسمتُ سرحَ اللهو حيث أساموا / وبلغتُ ما بلغ امرؤٌ بشبابه ... فإذا عصارةُ كلِّ ذاك أثامُ»
عين أداة التأكيد في قول أبي نواس: «ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ...»
- إنّ
- الباء الزائدة
- نون التوكيد
- لقد (يوجدان مؤكدان: اللام وقد)
بين ضرب الخبر: يقول البوصيري: «والنفس كالطفل إن تُهمله شبَّ على ... حبِّ الرضاع وإن تفطمه ينفطمِ»
لماذا كان ضرب الخبر في قول البوصيري «والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم» ابتدائيًا؟
- لأن فيه مؤكدًا واحدًا هو إنْ
- لأن «إنْ» هنا شرطية وليست حرفًا ناسخًا
- لأن فيه أكثر من مؤكد
- لأن الكاف حرف توكيد
بين ضرب الخبر: خطب الرسول صلى الله عليه وسلم قريشًا حين الجهر بالدعوة فقال: «إن الرائد لا يكذبُ أهله. والله لو كذبتُ الناس ما كذبتُكم، ولو غششتُ الناس ما غششتُكم، والله لتموتُنّ كما تنامون، ولتُبعثُنّ كما تستيقظون، ولتُجزوُنّ بالإحسان إحسانا، وبالسوء سوءاً، وإنها لجنةٌ أبداً أو النار أبداً»
عين أدوات التأكيد في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الرائد لا يكذب أهله. والله لو كذبت الناس ما كذبتكم ... والله لتموتن كما تنامون ... وإنها لجنة أبدًا أو النار أبدًا» (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- الباء الزائدة
- القسم
- قد
- نون التوكيد
- إنّ
- لام التوكيد
بين ضرب الخبر: يقول الله تعالى: ﴿نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ (1) مَآ أَنتَ بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونٖ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجۡرًا غَيۡرَ مَمۡنُونٖ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ (4)﴾
عين أدوات التأكيد في قوله تعالى: ﴿نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ (1) مَآ أَنتَ بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونٖ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجۡرًا غَيۡرَ مَمۡنُونٖ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ (4)﴾ (اختر كل الإجابات الصحيحة)
- القسم
- نون التوكيد
- قد
- لام التوكيد
- إنّ
استخرج من الفقرة كل بدل ونوعه: «الكويت هذه الدولة العريقة ذات الأصول الطيبة، تحتضن الكثير ممن وفدوا إليها، يسعون وراء رزقهم، ويجدون من أهلها كل الود والترحيب، وفي المقابل يحب الوافدون الكويت أمنها واستقرارها، ويعشقون الطبيعة فيها بحرها وسماءها.»
- الدولة = كل من كل (مطابق)
- أمنها = اشتمال
- بحرها = بعض من كل
اضبط البدل مع بيان السبب: أحبّ البحر موجه ورماله.
- موجُه (بالضم) — لأن المبدل منه منصوب
- موجِه (بالكسر) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
- موجَه (بالفتح) — لأن المبدل منه منصوب
- موجًا (بتنوين الفتح) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
اضبط البدل مع بيان السبب: الشيخ صباح هو قائد الإنسانية.
- صباحَ (بالفتح) — لأن المبدل منه مرفوع
- صباحِ (بالكسر) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
- صباحُ (بالضم) — لأن المبدل منه مرفوع
- صباحًا (بتنوين الفتح) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
اضبط البدل مع بيان السبب: قرأت هذا المقال باستمتاع كبير.
- المقالَ (بالفتح) — لأن المبدل منه منصوب
- المقالُ (بالضم) — لأن المبدل منه منصوب
- المقالِ (بالكسر) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
- مقالٌ (بتنوين الضم) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
اضبط البدل مع بيان السبب: صليت الظهر العصر في مكة.
- العصرُ (بالضم) — لأن المبدل منه منصوب
- العصرَ (بالفتح) — لأن المبدل منه منصوب
- العصرِ (بالكسر) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
- عصرٌ (بتنوين الضم) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
اضبط البدل مع بيان السبب: قرأت كتابا عن الرافعي سيرته وأعماله
- سيرتُه (بالضم) — لأن المبدل منه مجرور
- سيرتَه (بالفتح) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
- سيرتِه (بالكسر) — لأن المبدل منه مجرور
- سيرةً (بتنوين الفتح) — لأن البدل لا يتبع المبدل منه
أكمل الجملة ببدل مناسب مع الضبط: لابد من احترام اللغة ......
- قصائدِها (بالكسر)
- قصائدُها (بالضم)
- قصائدَها (بالفتح)
- قصائدٌ (بتنوين الضم)
أكمل الجملة ببدل مناسب مع الضبط: أحب الشعر العربي ......
- مشاعرَه (بالفتح)
- مشاعرُه (بالضم)
- مشاعرِه (بالكسر)
- مشاعرٌ (بتنوين الضم)
صوب الخطأ النحوي: يعتز العرب مثقفيهم بلغتهم العربية.
- مثقفيهم
- مثقفاهم
- مثقفينهم
- مثقفوهم
صوب الخطأ النحوي: هؤلاء المبدعين شموس تضيء دروبنا.
- المبدعون
- المبدعين
- المبدعان
- المبدعَين (بالفتح)
صوب الخطأ النحوي: فاز الأستاذ محمدا بجائزة المعلم المثالي.
- محمدًا (بتنوين الفتح)
- محمدٍ (بتنوين الكسر)
- محمدين
- محمدٌ (بتنوين الضم)
حول البدل إلى منعوت وغير ما يلزم: فاز الأستاذ محمد بجائزة المعلم المميز.
- فاز الأستاذَ محمدٌ بجائزة المعلم المميز
- فاز الأستاذ بجائزة محمد المعلم المميز
- فاز المعلم المميز بجائزة الأستاذ محمد
- فاز محمدٌ الأستاذُ بجائزة المعلم المميز
حول البدل إلى منعوت وغير ما يلزم: إن هذا الرجل يتميز بالكرم.
- إن هذا يتميز الرجل بالكرم
- إن الرجلَ هذا يتميز بالكرم
- إن هذا الرجلُ يتميز بالكرم
- إن الكرم يتميز به هذا الرجل
عين نوع البدل في كل جملة (البدل بين القوسين):
- كن بارًّا بوالديك أمك وأبيك. (أمّك) = مطابق – كل من كل
- إنّ هذا الشعور الذي يغمره ليشبه ما كان في صدر أيامه الماضية. (الشعورَ) = مطابق – كل من كل
- فقد فصلت العير عن مصر تحمل القميص، قميص يوسف الذي يحمل البشرى. (قميص) = مطابق – كل من كل
- الخليفة عثمان بن عفان مضرب المثل في الحياء. (عثمانُ) = مطابق – كل من كل
- أبهرتني القصة قيمتها. (قيمتُها) = اشتمال
- قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾ (القرآن) = مطابق – كل من كل
- حفظت القرآن نصفه. (نصفَه) = بعض من كل
- فاز في المسابقة متسابق متسابقان. (متسابقان) = مباين
- أعجبني الطعام لحمه. (لحمُه) = بعض من كل
- أعجبني الطالب خلقه. (خلقُه) = اشتمال
- سأسافر إلى السعودية الأردنّ. (الأردنّ) = مباين
أعرب البدل «أمّك» في: كن بارًّا بوالديك أمك وأبيك.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «الشعورَ» في: إنّ هذا الشعور الذي يغمره ليشبه ما كان في صدر أيامه الماضية.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أعرب البدل «قميص» في: فقد فصلت العير عن مصر تحمل القميص، قميص يوسف الذي يحمل البشرى.
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «عثمانُ» في: الخليفة عثمان بن عفان مضرب المثل في الحياء.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «قيمتُها» في: أبهرتني القصة قيمتها.
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «القرآن» في: قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
أعرب البدل «نصفَه» في: حفظت القرآن نصفه.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أعرب البدل «متسابقان» في: فاز في المسابقة متسابق متسابقان.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
أعرب البدل «لحمُه» في: أعجبني الطعام لحمه.
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «خلقُه» في: أعجبني الطالب خلقه.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
أعرب البدل «الأردنّ» في: سأسافر إلى السعودية الأردنّ.
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
- بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- بدل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
- بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
أكمل بما هو مبين أمامها مضبوطًا (بدل مطابق): سمو الشيخ …… رحمه الله أحب شعبه وأحبوه.
أكمل بما هو مبين أمامها مضبوطًا (بدل مطابق): هذا …… متفوق.
أكمل بما هو مبين أمامها مضبوطًا (بدل بعض من كل): نجح الطلاب ......
- بعضَهم (بالفتح)
- بعضِهم (بالكسر)
- كلَّهم (بالفتح)
- بعضُهم (بالضم)
أكمل بما هو مبين أمامها مضبوطًا (بدل اشتمال): أعجبتني الحديقة ......
- نسيمَها (بالفتح)
- نسيمُها (بالضم)
- نسيمِها (بالكسر)
- أشجارِها (بالكسر)
أكمل بما هو مبين أمامها مضبوطًا (بدل مباين): شاهدت المباراة ......
- المسرحيةُ (بالضم)
- المسرحيةَ (بالفتح)
- المسرحيةِ (بالكسر)
- نتيجتَها (بالفتح)
حول المبدل منه إلى نعت والعكس: حدد نوع الكلمة المكتوبة بين القوسين في كل جملة:
- آمنت بما جاء به (الرسول) محمد صلى الله عليه وسلم = بدل
- آمنت بما جاء به محمد (الرسول) صلى الله عليه وسلم = نعت
- انتصر خالد بن الوليد (القائد) على الأعداء في معارك كثيرة = نعت
- انتصر القائد (خالد) بن الوليد على الأعداء في معارك كثيرة = بدل
- إن هذا (العالم) بارع = بدل
- إن العالم (هذا) بارع = نعت
- محمد (العبقري) يفوق أقرانه = نعت
- العبقري (محمد) يفوق أقرانه = بدل
صوب الخطأ النحوي في: أحب المدرسة معلماتَها.
- معلماتَها (بالفتح)
- معلماتُها (بالضم)
- معلماتِها (بالكسر)
- لا خطأ في الجملة
صوب الخطأ النحوي في: كان الإمامُ عليًّا مثالًا في الشجاعة.
- عليٌّ (بتنوين الضم)
- عليًّا (بتنوين الفتح)
- عليٍّ (بتنوين الكسر)
- لا خطأ في الجملة
صوب الخطأ النحوي في: إن هذين التاجران أمينان.
- التاجران
- التاجرون
- لا خطأ في الجملة
- التاجرين
صوب الخطأ النحوي في: تحدث الخطباء بلغائهم.
- بلغائهم
- بلغاؤهم
- بلغاءَهم (بالفتح)
- لا خطأ في الجملة
صوب الخطأ النحوي في: سلمت على الشباب فائقوهم.
- فائقوهم
- فائقاهم
- فائقيهم
- لا خطأ في الجملة
صوب الخطأ النحوي في: هؤلاء المؤمنين موفون بالعهود.
- المؤمنين
- المؤمنان
- المؤمنون
- لا خطأ في الجملة
صوب الخطأ النحوي في: كرمت الدولة العلماء نابغوهم.
- نابغيهم
- نابغوهم
- نابغاهم
- لا خطأ في الجملة
مدرس لغة عربيةأرقام مدرسين لغة عربية
مدرسة عربيأرقام مدرسات عربي
