اختبار إلكتروني لغة عربيةالصف العاشرالوحدة 1 [ آيات من سورة القصص ]

أضف إلى معجمك: صل كل كلمة من النص بمعناها:

• علا = تجبر وطغى
• شِيَعًا = أصنافًا
• يستحيي نساءهم = يستبقي بناتهم
• اليمّ = النهر
• قُرّة عين = مسرّة وفرح

أضف إلى معجمك: صل كل كلمة من النص بمعناها:

• فارغًا = خاليًا
• لتبدي به = تصرح بأنه ابنها
• ربطنا = ثبّتنا
• قُصِّيه = اتبعي أثره
• عن جُنُب = عن بُعد

معنى (نمنّ) في قوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ (5)﴾:

• نعاقب
• نتفضل
• نختبر
• نُهلك

قال الله تعالى: ﴿نَتۡلُواْ عَلَيۡكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ بِٱلۡحَقِّ لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (3)﴾. سبب تخصيص المؤمنين بالخطاب في الآية الكريمة:

• لأنهم أكثر الناس عددًا في زمن موسى عليه السلام
• لأنهم هم من يحرصون على الانتفاع بما فيها من العبر والمواعظ
• لأن القصة لا تخص غيرهم من البشر
• لأنهم كانوا من جنود فرعون

من مفاسد فرعون العظيمة التي أبرزها النص القرآني: قتل أبناء بني إسرائيل، و... (اختر كل الإجابات الصحيحة)

• استحياء نسائهم
• التكبر
• تحريم المراضع على موسى
• رعاية الضعفاء من بني إسرائيل
• العلو في الأرض

رتب أحداث القصة حسب تسلسلها في النص القرآني:

• قتل فرعون أبناء بني إسرائيل.
• إلقاء موسى عليه السلام في اليم.
• إنقاذ امرأة فرعون موسى عليه السلام.
• تتبع أخت موسى عليه السلام له.
• رفض موسى عليه السلام المراضع.
• عودة موسى عليه السلام إلى أمه.

أكمل المخطط: صل كل عنصر من عناصر القصة بما يناسبه:

• المشكلة التي واجهت أم موسى = خوفها على ابنها من القتل بسبب أمر فرعون بذبح أبناء بني إسرائيل
• التصرف الذي اتخذته أم موسى = أرضعته ثم ألقته في اليم امتثالًا لأمر الله تعالى
• المشورة التي قدمتها أخت موسى = أرشدتهم إلى من يكفل موسى ويحسن تربيته
• الحدث الذي مثّل ذروة التوتر = كادت أم موسى أن تفصح عن أمر ابنها من شدة خوفها عليه
• الحل في خاتمة القصة = ردّ الله موسى إلى أمه لترضعه وتطمئن نفسها

نصرة المظلومين سنة ربانية لا تتخلف. الآية الكريمة التي تعبر عن المعنى السابق:

• ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا (4)﴾
• ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنَجۡعَلَهُمۡ أَئِمَّةٗ وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَٰرِثِينَ (5)﴾
• ﴿وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗا (9)﴾
• ﴿وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبۡلُ فَقَالَتۡ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ (12)﴾

من مظاهر الامتثال لأوامر الله تعالى في النص القرآني:

• تتبع أخت موسى لأخيها.
• طلب أم موسى من أخته البحث عنه.
• إلقاء أم موسى لطفلها في اليم.
• إرشاد أخت موسى إلى مرضع.

قال الشاعر: «وإذا العناية لاحظتك عيونها .. نم فالمخاوف كلهن أمان». الموقف من النص القرآني الذي يتفق مع معنى البيت:

• علو فرعون في الأرض وجعله أهلها شيعًا
• تحريم المراضع على موسى قبل أن تدل أخته عليها
• قتل فرعون أبناء بني إسرائيل واستحياء نسائهم
• إلقاء أم موسى ابنها في اليم بأمر الله، مع وعده سبحانه بحمايته وردّه إليها سالمًا

وجه الاتفاق بين البيت السابق والموقف من النص القرآني:

• يدل على أن الخوف لا يزول أبدًا عن قلب الإنسان
• يدل على أن قوة فرعون لا تُقهر
• يدل على أن الإنسان لا يحتاج إلى الأخذ بالأسباب
• يدل على أن عناية الله وحفظه تحوّل الخوف إلى أمان، والشدة إلى نجاة

التقويم: استنتج الغاية من ذكر قصة أم موسى عليه السلام (اختر كل الإجابات الصحيحة):

• بيان أن الأمهات لا يخفن على أبنائهن
• الحث على التوكل على الله والثقة بوعده
• الدعوة إلى الخوف من فرعون وجنوده
• إبراز أن الفرج يأتي من عند الله بعد الشدة
• بيان قدرة الله تعالى على حفظ عباده المؤمنين ورعايتهم

التقويم: المعنى السامي المستخلص من قوله تعالى: ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (10)﴾:

• الخوف يدفع الإنسان إلى ترك أوامر الله
• الأم لا تتأثر بفراق ابنها
• الله يثبّت قلوب المؤمنين ويرعاهم عند الشدائد
• فرعون كان يرحم أطفال بني إسرائيل

التقويم: الحدث الذي بدأ معه انفراج الأزمة في القصة:

• عندما ألقت أم موسى ابنها في اليم
• عندما التقطه آل فرعون
• عندما حرّم الله المراضع على موسى، ثم دلت أخته آل فرعون على أمه، فعاد إليها لترضعه ويطمئن قلبها
• عندما أصبح فؤاد أم موسى فارغًا

التقويم: الدرس المستفاد من سلوك أخت موسى في تتبع أخيها دون أن يشعر أحد:

• الرحمة بالضعفاء وحمايتهم من الأذى.
• أهمية الحذر والذكاء وحسن التصرف عند مواجهة الأزمات.
• الاستسلام لليأس عند الشدة.
• التكبر والعلو في الأرض.

التقويم: الدرس المستفاد من سلوك امرأة فرعون في طلبها عدم قتل موسى:

• أهمية الحذر والذكاء وحسن التصرف عند مواجهة الأزمات.
• طاعة الظالم في ظلمه.
• التسرع في إصدار الأحكام.
• الرحمة بالضعفاء وحمايتهم من الأذى.

التقويم: تُعد قصة أم موسى مثالًا على تحقق قوله تعالى: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓ (3)﴾ [الطلاق: 3]. وضح ذلك:

• خافت أم موسى فلم تُلقِ ابنها في اليم، فحفظه الله
• توكلت أم موسى على الله عندما ألقت ابنها في اليم امتثالًا لأمره، فحفظه الله من القتل وأعاده إليها سالمًا، فكان الله كافيها وناصرها
• اعتمدت أم موسى على آل فرعون وحدهم في تربيته
• تركت أم موسى ابنها دون أن تأخذ بأي سبب

تباينت مشاعر أم موسى في النص القرآني بين الحزن والفرح والطمأنينة والخوف. رتب تلك المشاعر حسب تسلسل الأحداث في النص:

• الخوف
• الحزن
• الطمأنينة
• الفرح

صل كل شعور من مشاعر أم موسى بسببه:

• الخوف = خوف أم موسى على ابنها من بطش فرعون وقتل الأطفال من بني إسرائيل
• الحزن = فراق ابنها بعد أن ألقته في اليم امتثالًا لأمر الله
• الطمأنينة = ثقتها بوعد الله لها برده إليها وجعله من المرسلين، وتثبيت الله لقلبها
• الفرح = عودة موسى إليها لترضعه بعد أن رده الله إليها مصداقًا لوعده

التعليل الصحيح لقتل فرعون أبناء بني إسرائيل الذكور هو:

• إخضاع المتمردين لسلطته.
• دفع بني إسرائيل إلى الهجرة.
• إرضاء الملأ من جنده وقومه.
• حماية ملكه من الأخطار.

الآية التي تعد دليلًا قاطعًا على تحقق البشارة والوعد الإلهي لأم موسى هي:

• ﴿وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّيهِۖ فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبٖ (11)﴾
• ﴿وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبۡلُ فَقَالَتۡ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ (12)﴾
• ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًا (8)﴾
• ﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ (13)﴾

﴿وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّيهِ (11)﴾. القيمة المستخلصة من الآية الكريمة:

• الثبات عند الشدائد.
• الأخذ بالأسباب.
• الصبر على الأذى.
• اليقين بوعد الله.

التقويم: علل: حرص فرعون على جعل أهل البلاد شيعًا وجماعات متفرقة.

• ليقوّيهم ويوحّد صفوفهم
• ليضعفهم ويسيطر عليهم، ففي تفرقهم واختلافهم صعوبة في مقاومة ظلم فرعون
• ليختار منهم وزراء لملكه
• ليعلّمهم الصناعات والحرف

التقويم: الدليل من النص القرآني على أن تدبير الله نافذ، وهو يحفظ أولياءه وينفذ وعده من حيث لا يحتسب البشر:

• ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا (4)﴾
• ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ (6)﴾
• ﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ (13)﴾
• ﴿وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ (9)﴾

التقويم: الدليل من النص القرآني على قيمة الثبات التي تحلت بها أم موسى:

• ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا (10)﴾
• ﴿وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَ (9)﴾
• ﴿لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (10)﴾
• ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًا (8)﴾

التقويم: الشعور الذي سيطر على امرأة فرعون ودفعها لقولها: ﴿قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ (9)﴾ هو:

• الخوف والرهبة من غضب فرعون وجنوده
• التردد والحيرة في طريقة التعامل مع الطفل المجهول
• الفرح والمحبة الشديدة التي قذفها الله في قلبها للطفل
• الحزن والشفقة على حال أطفال بني إسرائيل

التقويم: بدت أخت موسى عليه السلام في قوله تعالى: ﴿فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبٖ (11)﴾:

• قلقة خائفة.
• حزينة بائسة.
• حذرة مترقبة.
• يائسة متشائمة.

وردت المفردات التالية في النص: (يستضعف - يُذبّح - خاطئين - يستحيي - علا - المفسدين). الحقل الدلالي الذي تنتمي إليه هذه المفردات:

• العجز.
• الثقة.
• الطغيان.
• السعي.

(يستضعف - يُذبّح - خاطئين - يستحيي - علا - المفسدين) جاءت المفردات السابقة في النص لتوضيح:

• تمكن فرعون وقوته في الأرض.
• ظلم فرعون وإفساده في الأرض.
• ضعف بني إسرائيل وعجزهم.
• فطنة الجند والأتباع وذكائهم.

﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ (8)﴾ اختير الفعل (التقط) بدلًا من (أخذ) في النص للدلالة على:

• الأخذ حذرًا.
• الأخذ قهرًا.
• الأخذ ذهولًا.
• الأخذ خفية.

استنتج دلالة التلازم اللفظي بين (فرعون وهامان وجنودهما) في سياق كل آية:

• ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ (8)﴾ = يدل على اشتراكهم في ارتكاب الذنوب والمعاصي
• ﴿وَنُرِيَ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنۡهُم مَّا كَانُواْ يَحۡذَرُونَ (6)﴾ = يدل على اشتراكهم في استحقاق العقوبة

صل كل تعبير لغوي بدلالته السياقية في النص:

• تقرّ عينها = الفرح والسرور
• ربطنا على قلبها = التثبيت والطمأنينة
• = الخوف والحزن

التقويم: المجموعة اللفظية التي تكوّن حقلًا دلاليًا متجانسًا من المجموعات التالية هي:

• أبناءهم، نساءهم، أم، أخت.
• عين، شيعا، فؤاد، قلب.
• فرعون، هامان، جنودهما، المراضع.
• تابوت، اليم، الأرض، خاطئين.

التقويم: صل كل لفظ بدلالته:

• خاطئين = تدل على من يتعمّدون فعل الخطأ
• مخطئين = تدل على من يقعون في الخطأ بلا قصد أو عن سهو أو نسيان وجهل

التقويم: في ضوء فهمك قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ (8)﴾، سبب استخدام لفظ (خاطئين) دون لفظ (مخطئين) في وصف طغيان فرعون وجنوده:

• لأنهم وقعوا في الخطأ عن سهو ونسيان
• لأنهم كانوا يجهلون أن أفعالهم خطأ
• لأن فرعون وهامان وجنودهما كانوا متعمدين لارتكاب الأخطاء
• لأنهم ندموا على أفعالهم وتابوا منها

التقويم: دلالة تلازم النهي عن الخوف والحزن في سياق قوله تعالى: ﴿فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓ (7)﴾:

• يدل على الرعاية الإلهية فلا يجب عليها أن تخاف على ولدها من المستقبل، وألا تحزن على ما مضى من فراقه، مما يحقق الطمأنينة التامة لأم موسى
• يدل على أن أم موسى لم تكن تحب ابنها
• يدل على أن فرعون سيرحم الطفل
• يدل على أن الخوف والحزن لا يجتمعان في القلب أبدًا

قال تعالى: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةٗ مِّنۡهُمۡ يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (4)﴾. جاء التعبير بالأفعال المضارعة (يستضعف، يذبّح، يستحيي):

• لبيان أن ظلم فرعون وطغيانه كان حدثًا عابرًا في الماضي وانتهى
• للإشارة إلى أن فرعون سيتراجع عن هذه الأفعال في المستقبل
• لاستحضار الصورة المفزعة لجرائم فرعون وبيان تجددها واستمرارها
• للتأكيد على ضعف بني إسرائيل وعدم قدرتهم على المقاومة في الماضي

قال تعالى: ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا (10)﴾. الفعل الناسخ (أصبح) في الآية يدل على:

• الاستمرار.
• التحوّل.
• التمني.
• الثبات.

قال تعالى: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓ (7)﴾. اعتمد النص القرآني في خطابه لأم موسى على أسلوبي:

• الأمر والنهي.
• الاستفهام والتعجب.
• القسم والشرط.
• التمني والنداء.

﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ (4)﴾. تدل الكناية في الآية السابقة على:

• مكانة فرعون
• طغيان فرعون
• قوة فرعون
• بأس فرعون

قال تعالى: ﴿وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ (13)﴾. دلالة التعبير بالجملة الاسمية (أن وعد الله حق):

• التجدد والحدوث
• الشك والتردد
• الثبوت والاستقرار
• التمني والرجاء

التقويم: أثر استعمال الفعل (أصبح) في الحدث في قوله تعالى: ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا (10)﴾:

• يدل على استمرار طمأنينة أم موسى دون تغيير
• يدل على أن الحدث وقع في المساء
• يدل على التحوّل من حالة الطمأنينة إلى حالة الفزع والخوف مما قد يحدث لولدها
• يدل على نفي الخوف عن أم موسى

التقويم: دلالة استخدام الجملة الاسمية ﴿وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ (12)﴾:

• تأكيد أن النصح من سجاياهم.
• تأكيد استمرار النصح وتجدده.
• تأكيد أن النصح سهل عليهم.
• تأكيد الفائدة من نصحهم لهم.

التقويم: الغاية من تكرار الأساليب (الأمر والنهي) في قوله تعالى: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓ (7)﴾:

• بيان أن أم موسى رفضت أوامر الله
• إبراز الحالة النفسية الصعبة لأم موسى، وتسارع الأحداث من حولها، وقوة التثبيت الإلهي لقلبها، لتحقيق الطمأنينة مع التوجيه العملي الحاسم في لحظات الخوف والهلع
• إظهار قوة فرعون وسيطرته على بني إسرائيل
• الإشارة إلى أن الأحداث وقعت في زمن طويل وببطء

نشاط إثرائي: يظهر الإعجاز البلاغي في قوله تعالى: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (7)﴾ من خلال:

• جمعها ثلاثة أسئلة متتالية
• جمعها في نسق قصير أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين
• خلوها من الأمر والنهي
• اعتمادها على القسم والشرط فقط

المعنى السامي المستخلص من قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدٗى (13)﴾ ﴿وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهٗاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذٗا شَطَطًا (14)﴾:

• الفتية تركوا الإيمان خوفًا من قومهم.
• الإيمان بالله يزيد المؤمنين هدى ويثبت قلوبهم في مواجهة الباطل.
• القوة في كثرة العدد لا في الإيمان.
• الهداية لا تزيد ولا تنقص.

علل: لجوء الفتية إلى الكهف واعتزالهم لقومهم.

• خوفًا على دينهم من الفتنة والاضطهاد وطلبًا لرحمة الله وهدايته.
• طلبًا للراحة من عناء السفر.
• بحثًا عن الكنوز في الكهف.
• هربًا من العمل مع قومهم.

الغاية من اختيار (ندعو) دون (نعبد) في الآية الكريمة ﴿لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهٗا (14)﴾:

• التأكيد على شدة تمسك الفتية بالتوحيد ونفي أي لجوء لغير الله، وليس فقط نفي العبادة لغير الله
• لأن الدعاء لا علاقة له بالعبادة
• لأن الفتية كانوا يعبدون الأصنام
• لأن الفعل (نعبد) لا يناسب الفتية

قال تعالى: ﴿يَنشُرۡ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّن رَّحۡمَتِهِۦ (16)﴾. التعبير بالجملة الفعلية في الآية السابقة يدل على:

• ثبوت الرحمة
• ترقب الرحمة
• التماس الرحمة
• تجدد الرحمة

قال تعالى: ﴿وَيُهَيِّئۡ لَكُم مِّنۡ أَمۡرِكُم مِّرۡفَقٗا (16)﴾. الصورة الفنية في الآية السابقة تُبرز:

• شدة خوف الفتية
• حُسن تدبير الفتية
• وضوح هدف الفتية
• عناية الله بالفتية

أركان التشبيه: صل كل ركن بتعريفه:

• المشبه = الأمر الذي تثبت الصفة له
• المشبه به = الأمر الذي وضحت فيه الصفة
• وجه الشبه = الصفة أو الصفات التي قصد إثباتها للمشبه
• أداة التشبيه = التي تفيد المشابهة كالكاف وكأنّ ومثل

ركنا التشبيه اللذان لا يُحذفان (طرفا التشبيه) هما:

• المشبه
• المشبه به
• وجه الشبه
• أداة التشبيه

حدد أركان التشبيه: «العقل الراجح كالسّيف في القطع في الأمور».

• المشبه = العقل الراجح
• الأداة = الكاف
• المشبه به = السيف
• وجه الشبه = القطع (النفاذ) في الأمور

حدد أركان التشبيه: «العلم كالنّور في الهداية».

• المشبه = العلم
• الأداة = الكاف
• المشبه به = النور
• وجه الشبه = الهداية

حدد أركان التشبيه: قال أعرابيٌّ في رجل: «ما رأيت في التوقّد نظرة أشبه بلهيب النّار من نظرته».

• المشبه = نظرته (نظرة الرجل)
• الأداة = أشبه (اسم)
• المشبه به = لهيب النار
• وجه الشبه = التوقّد

وقال آخر: «جاءوا على خيل كأنّ أعناقها في الشُّهرة أعلام، وآذانها في الدقة أطراف أقلام، وفرسانها في الجرأة أسود آجام». صل كل مشبه بالمشبه به:

• أعناقها = أعلام
• آذانها = أطراف أقلام
• فرسانها = أسود آجام

في القول السابق، صل كل مشبه بوجه الشبه:

• أعناقها = الشهرة
• آذانها = الدقة
• فرسانها = الجرأة

قال شاعر: «أنت كالليث في الشجاعة والإقدام، والسيف في قراع الخطوب». صل كل مشبه به بوجه الشبه:

• الليث = الشجاعة والإقدام
• السيف = المضاء في قراع الخطوب

حدد أركان التشبيه: وقال آخر: «كأنما الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجين».

• المشبه = الماء
• الأداة = كأنّ
• المشبه به = ذائب اللجين
• وجه الشبه = الصفاء

وقال آخر: «العمر مثل الضيف أو كالطيف ليس له إقامة». وجه الشبه في التشبيهين:

• الجمال والبهاء
• الكرم والعطاء
• عدم الإقامة (سرعة الزوال)
• القوة والشجاعة

حدد أركان التشبيه: «الكتاب مثل الجليس الصالح في تهذيب النفوس».

• المشبه = الكتاب
• الأداة = مثل
• المشبه به = الجليس الصالح
• وجه الشبه = تهذيب النفوس

حدد أركان التشبيه: قال المعرّي في المديح: «أنت كالشمس في الضياء وإن جا ... وزت كيوان في علوّ المكان».

• المشبه = أنت
• الأداة = الكاف
• المشبه به = الشمس
• وجه الشبه = الضياء

قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَـٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (179)﴾. وجه الشبه في التشبيه:

• الكاف
• الأنعام
• أولئك
• محذوف، تقديره: عدم الانتفاع بالحواس

ميز طرفي التشبيه: قال تعالى: ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَسَرَابِۭ بِقِيعَةٖ (39)﴾. المشبه به:

• أعمالهم
• الذين كفروا
• سراب بقيعة
• الكاف

ميز طرفي التشبيه: قال رسول الله ﷺ: «إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة». المشبه به:

• الناس
• راحلة
• المائة الناس
• الإبل المائة

ميز طرفي التشبيه: قال أعرابي في وصف رجل: «كان له علمٌ لا يخالطه جهل، وصدقٌ لا يشوبه كذب، وكان في الجود كأنه الوابل عند المحْل». المشبه:

• جوده
• الوابل عند المحل
• علمه
• صدقه

ميز طرفي التشبيه: قالت أعرابية تصف أبناءها: «هم كالحلقة المفرغة لا يُدرى أين طرفاها». المشبه به:

• هم (أبناؤها)
• طرفاها
• الحلقة المفرغة
• الأعرابية

ميز طرفي التشبيه: وقال آخر: «والخل كالماء يُبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويُخفيها مع الكدر». المشبه:

• الخلّ
• الماء
• الصفاء
• الكدر

ميز طرفي التشبيه: قال الفرزدق: «أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنًّا إذا ما نجهل». المشبه به في الشطر الأول:

• أحلامنا
• الجبال
• رزانة
• جنًّا

صل كل نوع من أنواع التشبيه بتعريفه:

• التشبيه المرسل = ما ذُكرت فيه أداة التشبيه فقط
• التشبيه المؤكد = ما حُذفت منه الأداة فقط
• التشبيه المفصّل = ما ذُكر فيه وجه الشبه فقط
• التشبيه المجمل = ما حُذف منه وجه الشبه فقط
• التشبيه المرسل المفصّل (التام) = ما ذُكر فيه الأداة ووجه الشبه معًا
• التشبيه المؤكّد المجمل (البليغ) = ما حُذفت منه الأداة ووجه الشبه معًا

يأتي التشبيه البليغ على صور، منها (اختر كل الإجابات الصحيحة):

• النعت والمنعوت
• المبتدأ والخبر
• الحال وصاحبها
• التمييز
• المضاف والمضاف إليه
• المفعول المطلق

تُحذف الأداة لتقوية التشبيه، أو لتأكيد أنّ المشبَّه هو عينُ المشبَّه به.

• صح
• خطأ

قال الحماسي: «هُمُ البحورُ عطاءً حينَ تسألُهمْ ... وفي اللقاءِ إذا تلقى بهمْ بُهَمُ». نوع التشبيه:

• مرسل
• مجمل
• مؤكد
• مرسل مفصل

قال الشاعر: «لكَ سيرةٌ كصحيفةِ الأبرارِ طاهرةٌ نقيّةٌ». نوع التشبيه من حيث وجه الشبه:

• مجمل
• مؤكد
• بليغ
• مفصل

«إنّما الدُّنيا كبيتٍ نسجُهُ منْ عنكبوتِ». نوع التشبيه من حيث وجه الشبه:

• مفصل
• مؤكد
• بليغ
• مجمل

«القلوبُ كالطيرِ في الألفةِ إذا أُنستْ». نوع التشبيه:

• مؤكد مجمل (بليغ)
• مرسل مفصل (تام)
• مرسل مجمل
• مؤكد مفصل

«العلمُ نورٌ». نوع التشبيه:

• مؤكد مجمل (تشبيه بليغ)
• مرسل مفصل (تام)
• مرسل مجمل
• مؤكد مفصل

قال تعالى: ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ (88)﴾. التشبيه في الآية تشبيه بليغ جاء على صورة:

• المبتدأ والخبر
• المضاف والمضاف إليه
• المفعول المطلق
• الحال وصاحبها

قال الشاعر: «بَدَتْ قمرًا، ومالتْ غُصنَ بانٍ ... وفاحتْ عنبرًا، ورنتْ غزالا». التشبيه في البيت تشبيه بليغ جاء على صورة:

• المبتدأ والخبر
• المفعول المطلق
• الحال وصاحبها
• المضاف والمضاف إليه

التشبيه في: «اندفع الجنود اندفاع السيل» تشبيه بليغ جاء على صورة:

• المبتدأ والخبر
• المضاف والمضاف إليه
• المفعول المطلق
• الحال وصاحبها

التشبيه في: «ألبسك الله رداء العافية» تشبيه بليغ جاء على صورة:

• المبتدأ والخبر
• المفعول المطلق
• الحال وصاحبها
• المضاف والمضاف إليه

التشبيه في: «أرسل اللاعب الكرة صاروخًا» تشبيه بليغ جاء على صورة:

• الحال وصاحبها
• المبتدأ والخبر
• المفعول المطلق
• المضاف والمضاف إليه

التشبيه في: «الكونُ كتابٌ مفتوح» تشبيه بليغ جاء على صورة:

• المبتدأ والخبر
• الحال وصاحبها
• المفعول المطلق
• المضاف والمضاف إليه

بيّن نوع التشبيه في كل مثال:

• قال تعالى: ﴿وَقَدِمۡنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنۡ عَمَلٖ فَجَعَلۡنَٰهُ هَبَآءٗ مَّنثُورًا (23)﴾ = تشبيه بليغ
• قال تعالى: ﴿أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ مِهَٰدٗا (6)﴾ ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا (7)﴾ = تشبيه بليغ
• قال رسول الله ﷺ: «الصومُ جُنّةٌ، والصدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ» = تشبيه بليغ
• قال رسول الله ﷺ: «اسمعوا وأطيعوا ولو وُلّي عليكم عبدٌ حبشيٌّ كأنّ رأسَهُ زبيبةٌ» = تشبيه مرسل مجمل
• قال البحتري: «قصورٌ كالكواكبِ لامعاتٍ ... يكدْنَ يُضئْنَ للساري الظلاما» = تشبيه مرسل مفصل
• قال الشاعر: «أشبهتْ أعدائي فصرتُ أحبُّهمْ ... إذْ كانَ حظّي منكَ حظّي منهمُ» = تشبيه مرسل مجمل
• قال ابن الرومي: «فكأنّ لذّةَ صوتِهِ ودبيبَها ... سِنةٌ تمشّى في مفاصلِ نُعّسِ» = تشبيه مرسل مجمل
• «زُرنا حديقةً كأنّها الفردوسُ في الجمالِ والبهاءِ» = تشبيه مرسل مفصل

بيّن نوع التشبيه في كل مثال:

• قال رسول الله ﷺ: «دبّ إليكم داءُ الأمم: الحسدُ والبغضاء، وهي الحالقة، حالقة الدين لا حالقة الشعر» = تشبيه بليغ
• قال المتنبي: «إذا نلتُ منكَ الودَّ فالمالُ هيّنٌ ... وكلُّ الذي فوقَ الترابِ ترابُ» = تشبيه بليغ
• قال ابن التعاويذي: «ركبوا الدياجيَ والسروجُ أهلّةٌ ... وهمُ بدورٌ والأسنّةُ أنجمُ» = تشبيه بليغ
• قال علي الجارم يخاطب الشرق: «شعاعكِ تاريخٌ، ونورُكِ حكمةٌ ... ولمحُكِ آمالٌ، ونهجُكِ مهيعُ» = تشبيه بليغ
• قال شاعر: «النشرُ مسكٌ والوجوهُ دنانيرٌ ... وأطرافُ الأكفِّ عنمْ» = تشبيه بليغ
• قال الشاعر: «أنتَ كالشمسِ في الضياءِ وإنْ جا ... وزتَ كيوانَ في علوِّ المكانِ» = تشبيه مرسل مفصل
• قال الشاعر: «هو البدرُ إشراقًا، هو الدهرُ سطوةً ... هو الشمسُ في العلياءِ، هو البحرُ في الندى» = تشبيه مؤكد مفصل
• «أنتَ جبلٌ في الثباتِ أمامَ الشدائدِ» = تشبيه مؤكد مفصل

اجعل التشبيه بليغًا: «كأنّ الأزهار نجوم السماء».

• الأزهارُ كنجومِ السماء.
• الأزهارُ نجومُ السماء.
• الأزهارُ كنجومِ السماء في اللمعان.
• كأنّ الأزهارَ نجومُ السماء لمعانًا.

اجعل التشبيه بليغًا: «وجهك قمرٌ منيرٌ حسنًا وإشراقًا».

• وجهُكَ كالقمرِ.
• وجهُكَ كالقمرِ حسنًا.
• كأنّ وجهَكَ قمرٌ.
• وجهُكَ قمرٌ.

اجعل التشبيه بليغًا: «القطرُ للأرض مثل الحياة للأجسام».

• المطرُ مثلُ الحياةِ للأرض.
• كأنّ المطرَ حياةٌ للأجسام.
• المطرُ للأرضِ كالحياة.
• المطرُ حياةُ الأرض.

اجعل التشبيه بليغًا: «كلامُك درٌّ في غلوّ قيمته».

• كلامُكَ كالدرِّ.
• كلامُكَ كالدرِّ في غلوِّ قيمته.
• كلامُكَ درٌّ.
• كأنّ كلامَكَ درٌّ.

من بيت: «وكأنّ إيماضَ السيوفِ بوارقٌ ... وعجاجَ خيلِهمُ سحابٌ مظلمُ»: اجعل التشبيه (إيماض السيوف بوارق) مؤكدًا مفصلًا:

• إيماضُ السيوفِ بوارقُ في اللمعانِ والسرعة.
• إيماضُ السيوفِ بوارقُ.
• إيماضُ السيوفِ كالبوارقِ.
• كأنّ إيماضَ السيوفِ بوارقُ.

اجعل التشبيه (إيماض السيوف بوارق) بليغًا:

• إيماضُ السيوفِ بوارقُ في اللمعانِ والسرعة.
• إيماضُ السيوفِ بوارقُ.
• إيماضُ السيوفِ كالبوارقِ.
• كأنّ إيماضَ السيوفِ بوارقُ في اللمعان.

اجعل التشبيه (عجاج خيلهم سحاب مظلم) مؤكدًا مفصلًا:

• عجاجُ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ في الكثافةِ وحجبِ النور.
• عجاجُ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ.
• عجاجُ خيلِهم كالسحابِ المظلم.
• كأنّ عجاجَ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ.

اجعل التشبيه (عجاج خيلهم سحاب مظلم) بليغًا:

• عجاجُ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ.
• عجاجُ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ في الكثافة.
• عجاجُ خيلِهم كالسحابِ المظلم.
• كأنّ عجاجَ خيلِهم سحابٌ مظلمٌ في حجب النور.

من بيت: «أنا نارٌ في مرتقى نظرِ الحا ... سدِ ماءٌ جارٍ مع الإخوانِ»: اجعل التشبيه الأول (أنا نار) تشبيهًا مرسلًا مفصلًا:

• أنا كالنارِ.
• أنا نارٌ.
• أنا كالنارِ في سرعةِ الانتشار.
• أنا نارٌ في سرعةِ الانتشار.

اجعل التشبيه الأول (أنا نار) تشبيهًا مرسلًا مجملًا:

• أنا نارٌ.
• أنا كالنارِ.
• أنا كالنارِ في سرعةِ الانتشار.
• أنا نارٌ في سرعةِ الانتشار.

اجعل التشبيه الثاني (أنا ماء جارٍ مع الإخوان) تشبيهًا مرسلًا مفصلًا:

• أنا كالماءِ.
• وأنا كالماءِ في الجريانِ مع الإخوان.
• أنا ماءٌ جارٍ.
• أنا ماءٌ في الجريانِ مع الإخوان.

اجعل التشبيه الثاني (أنا ماء جارٍ مع الإخوان) تشبيهًا مرسلًا مجملًا:

• أنا ماءٌ.
• أنا كالماءِ في الجريانِ مع الإخوان.
• أنا ماءٌ في الجريان.
• أنا كالماءِ.

قال الشاعر في رجلين اتفقا على الوشاية بين الناس: «كَشِقَّيْ مِقَصٍّ تجمّعتُما ... على غيرِ شيءٍ سوى التفرقةْ». اجعل التشبيه مؤكدًا مفصلًا:

• أنتما شقّا مقصٍّ.
• أنتما شقّا مقصٍّ في التفرقةِ بين الناس.
• أنتما كشقّي مقصٍّ.
• أنتما كشقّي مقصٍّ في التفرقة.

اجعل التشبيه السابق (كشقي مقص) بليغًا:

• أنتما شقّا مقصٍّ في التفرقةِ بين الناس.
• أنتما شقّا مقصٍّ.
• أنتما كشقّي مقصٍّ.
• أنتما كشقّي مقصٍّ في التفرقة.

صل كل فعل ناسخ بمعناه:

• كان = اتصاف الاسم بمعنى الخبر في الزمن الماضي
• أصبح = اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت الصباح
• أضحى = اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت الضحى
• أمسى = اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت المساء
• بات = اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت الليل
• صار = التحوّل
• ليس = النفي

صنف الأفعال الناسخة حسب التصرف والجمود:

• كان = تامة التصرف
• أصبح = تامة التصرف
• ظلّ = تامة التصرف
• صار = تامة التصرف
• ما زال = ناقصة التصرف
• ما فتئ = ناقصة التصرف
• ما انفكّ = ناقصة التصرف
• ما برح = ناقصة التصرف
• ليس = جامدة لا تتصرف
• ما دام = جامدة لا تتصرف

شرط عمل (ما دام):

• أن يُسبق بـ(ما) المصدرية الظرفية
• أن يُسبق بحرف نفي (ما) أو (لا)
• أن يُسبق بلام التوكيد
• لا يحتاج إلى شرط

شرط عمل (ما زال، ما فتئ، ما انفكّ، ما برح):

• أن تُسبق بنفي أو شبه نفي كالنهي والدعاء
• أن تُسبق بـ(ما) المصدرية الظرفية
• أن تُسبق بحرف جر
• تعمل بلا شروط

من أحكام (كان) الخاصة جواز حذف النون من المضارع المجزوم بشرط أن يأتي بعده حرف متحرك، كقوله تعالى: ﴿قَالُواْ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّينَ (43)﴾.

• صح
• خطأ

استخرج: قال تعالى: ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا (103)﴾. اسم (أصبح) وخبرها:

• الاسم: قلوبكم، والخبر: إخوانًا
• الاسم: نعمته، والخبر: أعداء
• الاسم: التاء المتحركة، والخبر: بنعمته
• الاسم: التاء المتحركة (الضمير)، والخبر: إخوانًا

استخرج: قال تعالى: ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا (103)﴾. خبر (كان):

• إخوانًا
• نعمة
• أعداءً
• قلوبكم

قالت الشاعرة الهوازنية تشكو عقوق ابنها: «أضحى يُمزّقُ أثوابي ويضربُني ... أبعدَ شيبي يبغي عندي الأدبا». اسم (أضحى) وخبرها:

• الاسم: أثوابي، والخبر: يمزق
• الاسم: شيبي، والخبر: الأدبا
• الاسم: ضمير مستتر تقديره هو، والخبر: جملة (يمزق)
• الاسم: ضمير مستتر تقديره هو، والخبر: أثوابي

«انتصر المسلمون على المغول في معركة عين جالوت، فأمسى العدو ذليلًا». معنى الفعل الناسخ (أمسى):

• اتصاف الاسم بمعنى الخبر في الصباح
• اتصاف الاسم بمعنى الخبر في المساء
• التحوّل
• النفي

قال الحطيئة: «فباتوا كرامًا قد قضَوا حقَّ ضيفِهمْ ... فلمْ يَغرموا غُرمًا وقدْ غَنِموا غُنما / وباتَ أبوهمْ منْ بشاشتِهِ أبًا ... لضيفِهمُ والأمُّ منْ بِشرِها أُمّا». اسم (بات) الثانية وخبرها:

• الاسم: أبوهم، والخبر: أبًا
• الاسم: واو الجماعة، والخبر: كرامًا
• الاسم: الأم، والخبر: أمّا
• الاسم: ضيفهم، والخبر: أبًا

قال تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58)﴾. اسم (ظلّ) وخبرها:

• الاسم: أحدهم، والخبر: مسودًّا
• الاسم: وجهه، والخبر: كظيم
• الاسم: وجهه، والخبر: مسودًّا
• الاسم: هو، والخبر: كظيم

قال تعالى: ﴿قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰ (36)﴾. خبر (ليس):

• الذكر
• أنثى
• كالأنثى
• أعلم

قال تعالى: ﴿قَالُواْ لَن نَّبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرۡجِعَ إِلَيۡنَا مُوسَىٰ (91)﴾. اسم (لن نبرح) وخبرها:

• الاسم: موسى، والخبر: عاكفين
• الاسم: ضمير مستتر تقديره نحن، والخبر: عليه
• الاسم: ضمير مستتر تقديره نحن، والخبر: عاكفين
• الاسم: الواو، والخبر: يرجع

قال تعالى: ﴿قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85)﴾. معنى الفعل الناسخ (تفتأ) واسمه وخبره:

• التحول، والاسم يوسف، والخبر: تذكر
• النفي، والاسم ضمير مستتر تقديره أنت، والخبر: حرضًا
• الاستمرارية، والاسم ضمير مستتر تقديره أنت، والخبر: تذكر
• الاستمرارية، والاسم يوسف، والخبر: حرضًا

حدد خبر الفعل الناسخ ونوعه: قال تعالى: ﴿أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78)﴾.

• منكم: شبه جملة جار ومجرور
• رجل: مفرد
• رشيد: مفرد
• منكم رجل: جملة اسمية

حدد خبر الفعل الناسخ ونوعه: قال رسول الله ﷺ: «لا يؤمنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من والدِهِ وولدِهِ والناسِ أجمعين».

• إليه: شبه جملة جار ومجرور
• من والده: شبه جملة جار ومجرور
• أحدكم: مفرد
• أحبَّ: مفرد

حدد خبر الفعل الناسخ ونوعه: قال المتنبي في وصف كرم سيف الدولة: «وما ينفكُّ منكَ الدهرُ رطبًا ... ولا ينفكُّ غيثُكَ في انسكابِ».

• منك: شبه جملة جار ومجرور
• رطبًا: مفرد
• الدهر: مفرد
• في انسكاب: جملة فعلية

ميز الفعل الناقص من الفعل التام فيما تحته خط:

• (فيكون) في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (82)﴾ = فعل تام
• (أصبح) في: أصبح الفقير غنيًا بعد العمل. = فعل ناقص
• (أضحى) في: ومن مَعلاتي أنّني حسنُ القِرى ... إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها = فعل تام
• (أصبحنا وأصبح) في: أصبحنا وأصبح الملك لله. = فعل تام
• (أمسى) في: مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ... أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه = فعل ناقص
• (فيظللن) في قوله تعالى: ﴿إِن يَشَأۡ يُسۡكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظۡلَلۡنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهۡرِهِۦٓ (33)﴾ = فعل ناقص

اذكر معنى الفعل (كان) في كل جملة:

• كان المطر الليلة الماضية منهمرًا. = ناسخة تدل على اتصاف الاسم بمعنى الخبر في الماضي
• امتلأت السماء بالغيوم فكان المطر. = تامة بمعنى وُجد وحصل

اذكر معنى الفعل (أصبح) في كل جملة:

• قال تعالى: ﴿فَطَافَ عَلَيۡهَا طَآئِفٞ مِّن رَّبِّكَ وَهُمۡ نَآئِمُونَ (19)﴾ ﴿فَأَصۡبَحَتۡ كَٱلصَّرِيمِ (20)﴾ = ناقصة بمعنى اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت الصبح
• سرنا في الطريق حتى أصبح الصباح. = تامة بمعنى دخول وقت الصبح

اذكر معنى الفعل (أضحى) في كل جملة:

• صليت النافلة حين أضحيت. = تامة بمعنى دخول وقت الضحى
• أضحت الحياة سريعةً في عصرنا الحديث. = ناقصة تدل على اتصاف الاسم بمعنى الخبر في وقت الضحى

اذكر معنى الفعل (صار) في كل جملة:

• صار الأمر إلى صاحب الأمر. = تامة بمعنى انتقل
• صار زيدٌ عالمًا. = ناقصة تدل على التحوّل

صوّب الخطأ النحوي: «كان في الأمر متسعا من الوقت».

• كان في الأمر متسعٌ من الوقت.
• كان في الأمر متسعين من الوقت.
• كانت في الأمر متسعًا من الوقت.
• كان في الأمر متسعًا من الوقت.

صوّب الخطأ النحوي: «ليس كل الموظفين حريصون على عملهم».

• ليس كلُّ الموظفين حريصون على عملهم.
• ليس كلُّ الموظفون حريصون على عملهم.
• ليس كلُّ الموظفين حريصين على عملهم.
• ليست كلُّ الموظفين حريصون على عملهم.

صوّب الخطأ النحوي: «كن ذو خلق حسن».

• كُنْ ذو خُلُقٍ حسنٍ.
• كُنْ ذي خُلُقٍ حسنٍ.
• كُنْ ذو خُلُقًا حسنًا.
• كُنْ ذا خُلُقٍ حسنٍ.

صوّب الخطأ النحوي: «ظلت الطالباتُ محافظاتٌ على كتبهنّ». الضبط الصحيح لكلمة (محافظات):

• محافظاتٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
• محافظاتٍ: خبر ظلّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة (ظلّتِ الطالباتُ محافظاتٍ على كتبهنّ)
• محافظاتَ: خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
• محافظاتِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة

صوّب الخطأ النحوي: «مازال العاملين مستمرون في العمل».

• ما زال العاملون مستمرين في العمل.
• ما زال العاملين مستمرين في العمل.
• ما زال العاملون مستمرون في العمل.
• ما زال العاملين مستمرون في العمل.

أدخل الفعل (كان) على الجملة: «أخوك معلم قدير» وأعد كتابتها مع الضبط اللازم:

• كان أخوك معلّمًا قديرًا.
• كان أخاك معلّمٌ قديرٌ.
• كان أخوك معلّمٌ قديرٌ.
• كان أخيك معلّمًا قديرًا.

أدخل الفعل (أصبح) على الجملة: «الطالبان مجتهدان في طلب العلم» مع الضبط اللازم:

• أصبح الطالبين مجتهدان في طلب العلم.
• أصبح الطالبان مجتهدَيْن في طلب العلم.
• أصبح الطالبان مجتهدان في طلب العلم.
• أصبح الطالبين مجتهدَيْن في طلب العلم.

أدخل الفعل (ما زال) على الجملة: «الخطباء متفقون على كلمة الحق» مع الضبط اللازم:

• ما زال الخطباء متفقون على كلمة الحق.
• ما زالوا الخطباء متفقون على كلمة الحق.
• ما زال الخطباء متفقان على كلمة الحق.
• ما زال الخطباء متفقين على كلمة الحق.

أدخل الفعل (أضحى) على الجملة: «النساء حريصات على طاعة أزواجهن» (أضحت النساءُ ... على طاعة أزواجهن). الضبط الصحيح لكلمة (حريصات):

• حريصاتٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
• حريصاتٍ: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الكسرة
• حريصاتَ: خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
• حريصاتِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة

قال تعالى: ﴿مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّلَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوّٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ (98)﴾. خبر (كان) في الآية السابقة:

• شبه الجملة (لله).
• كان تامة، وليس لها خبر.
• المفرد (عدوًّا).
• الجملة الاسمية.

قال الشاعر الجاهلي السموأل: «إذا المرءُ لمْ يدنسْ من اللؤمِ عرضُهُ ... فكلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ / وإنْ هوَ لمْ يحملْ على النفسِ ضيمَها ... فليسَ إلى حسنِ الثناءِ سبيلُ». إعراب كلمة (سبيل):

• خبر المبتدأ (هو) مرفوع.
• خبر (ليس) منصوب.
• مبتدأ مؤخر مرفوع.
• اسم (ليس) مؤخر مرفوع

اجعل الفعل (يكون) محذوف النون وغيّر ما يلزم في الجملة: «أخي سيكونُ نجّارًا ماهرًا».

• أخي لم يكُ نجّارًا ماهرًا.
• أخي سيكُ نجّارًا ماهرًا.
• أخي لم يكُ نجّارٌ ماهرٌ.
• أخي يكُ نجّارًا ماهرًا.

فرّق في المعنى والعمل بين الفعلين (كان) فيما يأتي:

• اتّقِ الله حيثما كنت = فعل تام بمعنى وُجدت أو حضرت، ولا يحتاج إلى خبر
• ما كان صمتك حسنًا = فعل ناقص دخل على الجملة الاسمية، اسمه صمتك وخبره حسنًا

فرّق في المعنى والعمل بين الفعلين (أصبح) فيما يأتي:

• أصبح الجندي وهو مستعد للمعركة = فعل تام بمعنى دخل في الصباح، وجملة «وهو مستعد» حال
• أصبح الجندي مستعدًا للمعركة = فعل ناقص، اسمه الجندي وخبره مستعدًا

«كان المسلمون في علاقاتهم مترابطين». حوّل الفعل «كان» إلى صيغة الأمر، وغيّر ما يلزم:

• كُونوا في علاقاتكم مترابطون.
• كُنْ في علاقاتكم مترابطين.
• كُونوا في علاقاتكم مترابطين.
• يكونوا في علاقاتهم مترابطين.

«أصبح الناس متقاربين بفضل التطور البشري». حوّل الفعل «أصبح» إلى صيغة المضارع، وغيّر ما يلزم:

• يصبحون الناسُ متقاربين بفضل التطور البشري.
• يُصبح الناسُ متقاربون بفضل التطور البشري.
• أصبحوا الناسُ متقاربين بفضل التطور البشري.
• يُصبح الناسُ متقاربين بفضل التطور البشري.

«ما يزال العلماء يغرسون العلم». حوّل الفعل «ما يزال» إلى صيغة الماضي، وغيّر ما يلزم:

• ما يزال العلماء غرسوا العلم.
• لا زال العلماءَ يغرسون العلم.
• ما زالوا العلماءُ يغرسون العلمَ.
• ما زال العلماء يغرسون العلم.